Los cristianos estamos llamados a dar testimonio de la verdad, y a la lucha con todas nuestras fuerzas contra la injusticia, aunque esto traiga, como consecuencia, la cárcel, las torturas, el secuestro y eventualmente la muerte. (Padre Mugica)
Naomi Klein Montreal, 1970. Periodista Es economista y un referente del movimiento de resistencia global a partir de la publicación de su libro No Logo. Columnista de The Guardian y The Globe and Mail de Toronto, ha publicado el libro de artículos políticos Vallas y ventanas y realizó el guión del documental La Toma, centrado en la toma de Forja, Zanon y Brukman, fábricas recuperadas por sus trabajadores en la Argentina poco después de la crisis del año 2001.
No Logo fue elevado al rango de manifiesto del movimiento anti-globalización que irrumpió en 1999 en medio de la Cumbre Mundial del Comercio en Seattle (cuyo eco muchos, también Lewis y Klein, han querido ver en las complejas reivindicaciones del año 2001 en Buenos Aires).
[LA IDEA DETRAS DE LAS MARCAS HA CAMBIADO RADICALMENTE. ANTES SE TRATABA DE DIFERENCIAR UN PRODUCTO DE OTRO, AHORA SE TRATA DE DIFERENCIAR A UNA PERSONA DE OTRA. LA GLOBALIZACION HA CONVERTIDO A LAS MARCAS EN MECANISMOS DE CONTROL DE LOS INDIVIDUOS. ES DECIR, EN ESTOS TIEMPOS YA NO SE TRATA DE QUE UN PRODUCTO SEA DE BUENA CALIDAD SINO DE QUE TU SEAS DE BUENA CALIDAD O NO DEPENDIENDO DE LA MARCA QUE LLEVAS ADHERIDA A TU CUERPO DISCIPLINADO, IDIOTIZADO. LAS MARCAS AHORA SON VENDIDAS COMO UN ESTILO DE VIDA, UN LOOK O UNA EXPRESION CULTURAL. SI COMPRAS UNAS ZAPATILLAS NIKE NO ESTAS COMPRANDO SOLO UN PRODUCTO SINO TODA UNA FILOSOFIA QUE EXPRESAS DIARIAMENTE. CADA MARCA REPRESENTA UNA DIFERENTE IDEA. NIKE (SPORTS), D&G (MODA), BENETTON (MULTICULTURALIDAD), STARBUCKS (LA COMUNIDAD DE DESCEREBRADOS). STARBUCKS CREA LA IDEA DE COMUNIDAD, SIMULA UN ESPACIO PUBLICO QUE ESCONDE MAS BIEN EL OBJETIVO DEL IMPERIO. COMPARTIMIENTOS ESTANCOS DONDE SE PUEDE CONTROLAR Y MANEJAR A LOS CIUDADANOS CON MAYOR EFICIENCIA, RESTRINGIENDO SUS DERECHOS A EXPRESARSE. NO HAY QUE OLVIDAR QUE ESPACIO PRIVADO ES LO OPUESTO A ESPACIO PUBLICO. AUNQUE ESTO PAREZCA MUY SENCILLO NO LO ES EN REALIDAD. LO PEOR DE TODO ES QUE VIVIMOS EN UN MUNDO DONDE LOS ESPACIOS PUBLICOS VAN DESAPARECIENDO Y SON OKUPADOS, PRIVATIZADOS POR LAS CORPORACIONES, AUNQUE ESTAS MUY ASTUTAMENTE TE HACEN PENSAR QUE DONDE ERES VIGILADO, CONTROLADO, DONDE TIENES QUE SEGUIR UN PATRON DE CONDUCTA CON TU CARA IDIOTA DE FELICIDAD ERES LIBRE, IMBECILES LOS QUE SE CREEN EL JUEGO. UNA NUEVA MATRIX INSTALADA EN EL PATIO TRASERO DE TU PROPIA CASA. UN EJEMPLO CLARO EN EL CASO PERUANO ES LARCOMAR Y LOS MEGAPLAZAS.]
NAOMI KLEIN EN LA REVISTA Ñ de Clarin (Argentina)
¿Qué quiere decir con "shock"? ¿Cómo definiría a la "doctrina del shock"?
Un shock es cualquier acontecimiento catastrófico que nos desorienta. Mi forma preferida de entender el shock es decir que es la brecha entre un acontecimiento y el relato que lo explica. Ese lapso, esa brecha que se abre entre acontecimiento y relato es el estado de confusión en el cual somos vulnerables. La doctrina del shock es la filosofía del poder que entiende que esa brecha es el mejor momento para imponer un programa radical pro-empresas.
Pero esa brecha ¿no es buen momento para tratar de imponer cualquier programa? En el libro demasiados shocks convergen para mostrar un mismo cuadro. ¿No es forzado equiparar Irak y Rusia, Sudáfrica y Polonia?
Esta no es una historia de esos países, es una historia del neoliberalismo. Esta ha sido una campaña ideológica y económica que sirve a las elites de todo el mundo, que tiene sus libros sagrados y su filosofía del poder. Esa filosofía es como el médico de shock. En el libro cito abundantemente a los arquitectos del neoliberalismo cuando dicen que necesitan crisis: "Cualquier crisis sirve". Cito al ministro de Economía de Polonia cuando dice que puede ser "Una rápida transición económica, el fin de una guerra, cualquier cosa". El shock es un período en el que la gente pierde la orientación. La izquierda no entendió que hay una filosofía del poder en las crisis que ha permitido el ascenso de esta ideología. Las crisis son todas diferentes pero, en los últimos 30 años aparece este hilo conductor: fueron sistemáticamente aprovechadas por un grupo pequeño que comprendió y estudió la utilidad de las crisis. Todo esto era nuevo para mí cuando empecé la investigación. Es sorprendente tomar el huracán Katrina, el tsunami, Irak o el fin del comunismo y ver que en todos los casos aparecen las mismas recetas. Tienen una sola idea muy redituable: enriquece a los políticos y a las empresas.
El acontecimiento que inicia el shock puede ser predecible o impredecible, una catástrofe natural o de la política. ¿Esto no marca una gran diferencia en cuanto a las responsabilidades en cada "doctrina del shock"?
No es inevitable que reaccionemos ante los acontecimientos difíciles con un shock, un estado de desorientación. Pero el factor determinante de que nos sintamos desorientados, de que nos volvamos maleables y entremos en regresión es que tengamos o no un relato que explique lo que pasa. En estado de shock uno se vuelve vulnerable. Con un electroshock la persona pierde control de su cuerpo, tanto en psiquiatría como en una tortura. La pregunta es cómo mantenerse fuera del shock, porque no podemos evitar que ocurran pero sí podemos controlar el hecho de entrar o no en ese estado de regresión y desorientación o al menos cuánto tiempo permanecemos en él.
Dice que la tesis inicial surgió en Argentina, ¿cómo nació la idea de convertirla en libro?
Lo que me motivó fue presenciar los efectos increíblemente dañinos del prolongado estado de shock en el que entraron los norteamericanos después del 11-S. Fue la quintaesencia de la brecha entre acontecimiento y relato. "¿Por qué nos odian?" se preguntaban. Uno tendría que hablar de las fallas de los medios, de nuestro sistema educativo, de la cultura que creó una situación en la que los estadounidenses quedaron totalmente sorprendidos de tener enemigos que querían su aniquilación, de los cuales no tenían ni la menor idea hasta el día anterior. El shock no fue el atentado sino el hecho de que parecía llegado de otro planeta. Eso creó el contexto para que el gobierno de Bush se adueñara del poder para destruir las libertades civiles, invadir Afganistán e Irak, crear Guantánamo, etc. Yo quería entender la teoría del shock. Se combinaron la necesidad de ver los efectos nocivos que esto tuvo en el panorama político del lugar donde vivo y el hecho de haber venido a la Argentina después de un shock, después de la crisis. En enero de 2002, cuando vine por primera vez, todavía reinaba una gran confusión pero lo que me impactó –y esa es la raíz de la tesis de este libro– fue escuchar los relatos de la gente sobre por qué el país había reaccionado así el 19 y 20 de diciembre. Tantas personas contaban la misma historia: "De la Rúa habló por televisión, declaró el estado de sitio y esa situación nos recordó el pasado". En 2001 ustedes tenían el contexto clásico para la aplicación de la doctrina del shock; esa vez no funcionó pero, recordémoslo, se intentó hacerlo.
¿A qué se refiere?
Ustedes tenían una crisis económica, hubo un intento del FMI y de Domingo Cavallo de aplicar un programa de austeridad total, de aprovechar esa crisis económica para llevar el neoliberalismo aún más lejos. En los Estados Unidos había un grupo de economistas de derecha, como Rudiger Dornbusch, que proponían que la economía de Argentina se trasladara offshore. Es la idea más radical que jamás se haya oído. Ninguna de esas ideas prendió y la gente las rechazó porque había aprendido de aprovechamientos anteriores del shock. Cuando De la Rúa declaró el estado de sitio, la gente recordó 1976. Ustedes tuvieron una memoria histórica. En un momento en el que la gente podría haber sido vulnerable a otra terapia de shock económico, algo la mantuvo fuera. Sorprendente. Lo contrario de un shock, como una hiper-orientación. Todo el mundo estaba súper despierto.
Recientemente escribió sobre un arma nueva, Tazer, una pistola que lanza una descarga, como una picana. El video en YouTube donde se ve cómo guardias disparan Tazer y asesinan a un polaco en un aeropuerto canadiense es aterrador.
Sí, ya hubo muchas muertes causadas por el Tazer. Son un producto de consumo. Es increíble: vienen en rosa, con estampado de leopardo o con música. Este es el Estados Unidos post-11 de setiembre. Los padres las están usando con sus hijos, los maridos con las mujeres. Es un arma de abuso en el hogar; y justamente porque tienen fama de seguras son mucho más peligrosas. La empresa repite: "Esto es seguro. No es fuerza mortal. " Hay historias de padres que la han usado contra chicos de tres años porque lloraban. Es una epidemia de shock.
La metáfora de la tortura por electroshock sigue viva.
Hay un tercer shock que es necesario para hacer cumplir con la doctrina y no fui lo suficientemente firme al respecto en el libro. Si volviera a escribirlo dedicaría un capítulo a las cárceles estadounidenses; al hecho de que uno de cada cien estadounidenses adultos está preso, que Estados Unidos tiene el índice de encarcelamiento más alto del mundo y que esa población carcelaria está compuesta mayoritariamente por negros y latinos. Nueva Orleans tiene al 30% de su población tras las rejas. Algunas de estas cárceles usan armas de shock. Las poblaciones que estuvieron en la línea de frente de estas políticas económicas sufrieron un nivel increíble de disciplinamiento y brutalidad policial.
Esto contrasta con su pintura de la dictadura argentina en la que, dice, "todos callaban lo que ocurría". Hoy cualquiera puede aplicar picana a otro y se supone que está bien.
EL SHOCK ES ENTRETENIDO Y ES TRANSMITIDO EN VIVO Y EN DIRECTO POR TV
Es más: es entretenido. Uno ve el shock en el cine, en TV... en los reality shows hay como una competencia: quién puede soportar un shock. Uno de los motivos por los cuales es tan difícil hablar de esto en los Estados Unidos es que los medios ejercen una amortiguación. La gente no confía en sus propias reacciones emocionales cuando no recibe confirmación de los medios. Y uno empieza a pensar que está loco, que es el único que piensa así. Porque a uno algo le parece chocante pero la televisión está hablando de otra cosa. Para que estas cosas lleguen a ser una controversia hace falta más que un artículo. Tiene que haber un contexto, que los medios electrónicos digan: "Usted tiene razón en opinar que esto está mal". Si uno no recibe esa confirmación, piensa que esa violencia es normal. Por eso el uso de blogs es alentador. En Canadá nos llegó la noticia de que alguien había muerto por el uso del Tazer en un aeropuerto como la nota de un día. Recién cuando se vio el video en YouTube esto se convirtió en una polémica y en investigación.
¿Cuál es el lector ideal de "La doctrina del shock"?
El objetivo era prepararnos para el próximo shock. Y es muy gratificante recibir e-mails de gente que usa el marco de La doctrina del shock para interpretar la actualidad. Esa es mi meta como analista desde que empecé a escribir columnas: dar herramientas para leer mejor los diarios. Esa es mi misión. Por eso, es hermoso recibir mensajes de correo electrónico de gente de todo el mundo que me dice: "Está ocurriendo aquí. Están tratando de hacerlo. Lo están haciendo en la junta escolar, con la crisis alimentaria para introducir alimentos genéticamente modificados" o "con la crisis económica quieren privatizar la seguridad social". Ahí me siento muy gratificada porque significa que la gente tiene otra herramienta para interpretar las noticias. Soy bastante realista en cuanto a qué puede y no puede lograr un libro. Los libros no crean movimientos.
LA DOCTRINA DEL SHOCK
[EN LOS CUARENTA EL MUNDO VIO NACER LA TERAPIA DE SHOCK ELECTRICO PARA TRATAR A LOS CONSIDERADOS ENFERMOS MENTALES. LA IDEA NO ERA CURAR. SE TRATABA DE CONTROLAR A LOS PACIENTES, VOLVERLOS MAS DOCILES. UN EJEMPLO CLARO LO PODEMOS ENCONTRAR EN EL LIBRO: ONE FLEW OVER THE CUCKOO'S NEST DE KEN KESEY QUE FUE LLEVADO A LA PANTALLA GRANDE POR MILOS FORMAN.
¿PERO SI EL 'PACIENTE ENFERMO' FUERA UN PAIS ENTERO? DE ESO TRATA EL LIBRO DE KLEIN, DE EXAMINAR COMO CIERTOS ACONTECIMIENTOS TRAUMATICOS (SHOCKS) FUERON UTILIZADOS POR GOBIERNOS ALREDEDOR DEL MUNDO PARA IMPONERNOS EL NEOLIBERALISMO Y CONVERTIRNOS EN CORDEROS DOCILES, FACILMENTE MANEJABLES] ¿Cómo fue recibido este libro en el ámbito académico?
Depende del académico. Creo que muchos docentes valoran a quien divulga y sintetiza. Algunos valoran que use como fuente el trabajo tan cuidadoso que hacen ellos. Me invitan a hablar en universidades porque para los alumnos es útil tener el panorama general. Pero el punto de vista de algunos académicos depende de su orientación: para los marxistas o trotskistas, el libro es demasiado keynesiano. Para los neoliberales, es demasiado marxista.
Al presentar "La toma" su marido explicó que habían eliminado opiniones de especialistas porque la película expresaba un "echen a los expertos".
Eso estaba más bien dirigido a los economistas que habían hecho tal desastre. Tengo un gran respeto por quienes dedican tanto esfuerzo a ser precisos. Sin ellos no podría hacer mi trabajo.
LA TOMA
[EN LOS MOMENTOS ALGIDOS DE LA CRISIS ECONOMICA ARGENTINA DEL 2001 LOS PROPIETARIOS DE LAS FABRICAS DECIDIERON CERRARLAS DEJANDO A MILES SINO MILLONES DE OBREROS SIN TRABAJO, SIN PAN PARA SUS HIJOS. ENTONCES LOS TRABAJADORES EN UN GESTO SIN PRECEDENTES EN LATINOAMERICA DECIDIERON EXPROPIAR LAS FABRICAS Y HACERLAS PRODUCIR. NO PREGUNTES MAS. ENFRENTATE AL SISTEMA CAPITALISTA. HAZ PRODUCIR A LA MAQUINA. ECHA AL PATRON. RECUPERA TU PAIS.]
Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones: ese mundo está creciendo en este instante
Buenaventura Durruti
CÉSAR VALLEJO MÁS ALLÁ DE LA MUERTE
Por: Vicky Peláez.
(EL DIARIO LA PRENSA, Nueva York)
’La vida es una cosa tan prestada, que cada quién va pagando su deuda con cuotas de dolor y luto’. (Enrique Rosas Paravisino).
La vorágine del tiempo absorbe la vida de los humanos como una esponja, haciendo desaparecer todo rastro de su existencia inclusive los recuerdos en la memoria de los que todavía quedan vivos. Sin embargo, de vez en cuando y como por milagro, aparecen seres excepcionales cuyo paso por la tierra, por muy corto que sea, deja un rastro tan impactante que se convierten en inmortales de la memoria colectiva universal donde quedan para siempre “ardiendo, comparando, viviendo, enfureciéndose, golpeando analizando, oyendo, estremeciéndose, muriéndose, sosteniéndose, situándose, llorando…”.
Estas palabras son de César Abraham Vallejo Mendoza, considerado por el crítico Thomas Merton como “el más grande poeta universal después de Dante”. Vallejo perteneció a esta estirpe de hombres extraordinarios cuyo testamento humano adquiere mayor fuerza y profundidad con el pasar del tiempo y los cambios en el espacio. A los 70 años de su muerte anda por nuestro planeta a través de su poesía como un Lázaro redivivo que hasta hizo remover la consciencia de la justicia peruana, normalmente inmune a todos los sentimientos humanos y especialmente a los remordimientos. Tras 86 años de su encarcelamiento de 112 días, acusado arbitrariamente de haber participado en el incendio y saqueo de una casa en su pueblo natal, Santiago de Chuco en Trujillo, Perú, y posteriormente perseguido, inclusive después de su muerte, el poder judicial peruano recién hace unos meses reconoció públicamente la inocencia de César Vallejo.
Pero, la justicia peruana no tuvo la valentía de disculparse por su error que para Vallejo fue una eternidad, y murió en París esperándola. Le ley criolla tenía los ojos vendados y trató de sepultar en el silencio a uno de sus hijos predilectos que luchó siempre con su espada de estrofas implacables para que los hambrientos tengan el pan de cada día y para que nazca un hombre nuevo: “jamás como hoy, me he vuelto / con todo mi camino a verme solo / César Vallejo ha muerto, le pegaban / todos sin que él les haga nada”. Tal fue el fue impacto de su poesía que igualmente, hasta después de su muerte, la obra de “este diáfano antropoide” quedó perseguida en el Perú. Durante el primer gobierno de Alan García y en el transcurso de la dictadura de Fujimori la tenencia de un libro de Vallejo era sospecha de ser parte de la insurgencia, como se acredita en numerosos juicios. ¿Y qué ha hecho César Vallejo para que ser incluido en la lista que conforman Marx, Lenin, Mao y Guevara entre muchos otros pensadores y luchadores?
El sistema, que siempre trató de distorsionar su imagen combativa a nivel de un “poeta llorón”, jamás le perdonó que se haya atrevido a cargar los problemas del mundo sobre los hombros de su poesía cuyo contenido fue guiado por la luz de su corazón bondadoso y demasiado humano para la misma humanidad: “hacedlo por la libertad de todos, del explotado y el explotado”.
Su franca tristeza, su creencia en Dios y la Pacha Mama como muestras sublimes de su espiritualidad y su inmensa solidaridad humana tenían raíces arraigadas en su corazón, mientras que su militancia política provenía de su conocimiento, su voluntad de acero y de ‘pelear por todos y pelear/ para que el individuo sea un hombre’.
César Vallejo, quien pensaba en quechua y escribía en español, fue un visionario que dejó un testamento para toda la humanidad, infinito en el espacio y el tiempo: ‘¡Cuídate del leal ciento por ciento! / ¡Cuídate de los nuevos poderosos! / Cúidate de los que te aman! / ¡Cuídate de la República!’
Roger Santiváñez y Carmen Ollé leyendo a Vallejo en Nueva York
MASA
CUIDADO ALAN Y TODOS LOS QUE VOTARON POR TU TRAFA PORQUE Por allí viene Durruti
Por allí viene Durruti con una carta en la mano, donde pone la miseria de este pueblo soberano.
Por allí viene Durruti con un libro en el morral, donde apunta los millones que ha robado el capital.
Por allí viene Durruti con catorce compañeros y le dice a los patronos lo que quieren los obreros.
Por allí viene Durruti con un pliego de papel, a decirle a los soldados que se salgan del cuartel.
Por allí viene Durruti sin carroza y sin dinero, saludando a todo el mundo, campesino y jornalero.
Por allí viene Durruti con las tablas de la ley pa que sepan los obreros que no hay patria, Dios ni rey.
PARA CIPRIANI Y TODA LA IGLESIA PERUANA:
Por primera vez en mi vida, me encontraba en una ciudad donde la clase trabajadora llevaba las riendas. Casi todos los edificios, cualquiera que fuera su tamaño, estaban en manos de los trabajadores y cubiertos con banderas rojas o con la bandera roja y negra de los anarquistas; las paredes ostentaban la hoz y el martillo y las iniciales de los partidos revolucionarios; casi todos los templos habían sido destruidos y sus imágenes, quemadas. Por todas partes, cuadrillas de obreros se dedicaban sistemáticamente a demoler iglesias. En toda tienda y en todo café se veían letreros que proclamaban su nueva condición de servicios socializados; hasta los limpiabotas habían sido colectivizados y sus cajas estaban pintadas de rojo y negro. Camareros y dependientes miraban al cliente cara a cara y lo trataban como a un igual. Las formas serviles e incluso ceremoniosas del lenguaje habían desaparecido. Nadie decía señor, o don y tampoco usted; todos se trataban de «camarada» y «tú», y decían ¡salud! en lugar de buenos días.
George Orwell, Homenaje a Cataluña
LOS MUERTOS DE CRISTO: CORAZON INDOMABLE
César Vallejo: España, aparta de mi este cáliz. 1939.
Niños del mundo,
Si cae España - digo, es un decir -
Si cae
Del cielo abajo su antebrazo que asen,
En cabestro, dos láminas terrestres;
Niños, ¡qué edad la de las sienes cóncavas!
¡qué temprano en el sol lo que os decía!
¡qué pronto en vuestro pecho el ruido anciano!
¡qué viejo vuestro 2 en el cuaderno!
¡Niños del mundo, está
la madre España con su vientre a cuestas;
está nuestra maestra con sus férulas,
está madre y maestra,
cruz y madera, porque os dio la altura,
vértigo y división y suma, niños;
está con ella, padres procesales!
Si cae - digo, es un decir- si cae
España, de la tierra para abajo,
Niños, ¡cómo vais a cesar de crecer!
¡cómo va a castigar el año al mes!
¡cómo van a quedarse en diez los dientes,
en palote el diptongo, la medalla en llanto!
¡Cómo va el corderillo a continuar
atado por la pata al gran tintero!
¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabeto
hasta la letra en que nació la pena!
Niños,
Hijos de los guerreros, entretanto,
Bajad la voz, que España está ahora mismo repartiendo
La energía entre el reino animal,
Las florecillas, los cometas y los hombres.
¡Bajad la voz, que está
con su rigor, que es grande, sin saber
qué hacer, y está en su mano
la calavera hablando y habla y habla,
la calavera, aquélla de la trenza,
la calavera, aquélla de la vida!
¡Bajad la voz, os digo;
bajad la voz, el canto de las sílabas, el llanto
de la materia y el rumor menor de las pirámides, y aún
el de las sienes que andan con dos piedras!
¡Bajad el aliento, y si
el antebrazo baja,
si las férulas suenan, si es la noche,
si el cielo cabe en dos limbos terrestres,
si hay ruido en el sonido de las puertas,
si tardo,
si no veis a nadie, si os asustan
los lápices sin punta, si la madre
España cae - digo, es un decir-
Salid, niños del mundo; id a buscarla!...
Los Drugos - España aparta de mi este càliz
*Buenaventura Durruti Dumange (León, 14 de julio de 1896 - Madrid, 20 de noviembre de 1936). Sindicalista y revolucionario anarquista español.
*Alan Gabriel Ludwig García Pérez (*Lima, 23 de mayo de 1949). Máximo ladrón y genocida suelto. Desde el 28 de julio de 2006 es Presidente Constitucional de la República del Perú.
Slavoj Zizek es un filósofo y crítico cultural de origen esloveno. Es mejor conocido por su uso de los conceptos del psicoanalista francés, Jacques Lacan, para leer las diferentes manifestaciones de la cultura popular.
Children of Men, película de ciencia ficción dirigida por Alfonso Cuarón. Explora un mundo en plena decadencia donde la infertilidad de la raza humana ha creado las condiciones para su pronta desaparición. La cual se ve acelerada por el colapso de las sociedades, el terrorismo y la destrucción del medio ambiente. El Reino Unido de 2027 libra una lucha total contra los inmigrantes ilegales que buscan un hogar en medio del caos y la barbarie. La esperanza de la humanidad finalmente se encuentra en el vientre de Kee (Claire-Hope Ashitey) una ilegal africana, descubierta por las fuerzas rebeldes. Theo Faron (Clive Owen) será el encargado de prestarle ayuda aunque tenga que sacrificar la vida en el camino.
Lo que más me llamó la atención del análisis de Zizek fue su comentario sobre la aparición del David de Miguel Ángel en la vivienda del Primer Ministro británico: “Todos esas obras de arte son importadas a Inglaterra pero están privadas de su contexto, de su mundo. Estas obras de arte no tienen ningún significado si no son puestas en relación con el mundo que las creó o que las reverencia. Si este mundo ya no existe, las obras de arte no valen nada...”
Síndrome de Stendhal
Es una enfermedad psicosomática causante de taquicardia, mareo, confusión e incluso alucinaciones cuando un individuo se encuentra expuesto a la inmensa belleza de una obra artística.
A continuación reproduzco un artículo del diario español El Mundo: Las heridas siguen abiertas en Colombia 60 años después del magnicidio de Gaitán...
Fue la esperanza del pueblo, la oportunidad soñada de quebrar el poder omnímodo de las oligarquías. Aún hoy día, 60 años después del magnicidio, la antorcha que prendió Jorge Eliécer Gaitán sigue esperando el relevo, un sucesor que reemprenda su lucha.
Ningún dirigente político posterior logró identificarse con las masas populares ni representar sus aspiraciones como lo hizo el llorado líder liberal, asesinado el 9 de abril de 1948.
Tampoco emprendieron las reformas profundas que él propugnaba y que siguen siendo necesarias para sacar a millones de colombianos de la miseria y dejar atrás la violencia que aún padece Colombia.
Por eso su figura sigue tan viva en su patria y en cada aniversario de su asesinato y del llamado Bogotazo –la ola de barbarie que le sucedió-, los colombianos analizan su legado y hacen cábalas sobre lo que hubiera sido el signo de la Historia de la verde nación latinoamericana de haber vivido Gaitán y conquistado la presidencia.
Había nacido medio siglo antes de ser acribillado a balazos, en el seno de una familia de clase baja. Estudió becado en uno de los mejores colegios bogotanos y más tarde hizo Derecho y un doctorado en Italia. Hombre brillante, inteligente, carismático, consiguió escalar todos los peldaños profesionales y políticos hasta rozar la cima, a pesar de su estrato social en una época donde primaban los apellidos y los clanes. Abogado de prestigio, diputado regional, alcalde de Bogotá, senador, magistrado, ministro.
Su fulgurante trayectoria preocupaba a los políticos tradicionales y a las elites que veían en él una amenaza a sus privilegios por la inmensa popularidad que atesoraba entre las masas analfabetas y pobres que le seguían con fervor. Para menospreciarle le apodaron 'El negro' y desde sus periódicos le fustigaban por su oratoria incendiaria y populista.
Figura destacada del Partido Liberal, creó sin embargo una disidencia cuando escogieron a otro candidato a las presidenciales del 46. Y si bien la división que provocó le dio el triunfo a los conservadores, en las legislativas del año siguiente obtuvo el triunfo. Nadie dudaba que sería el siguiente inquilino de Casa Nariño –sede presidencial- hasta que las balas de un tal Juan Roa Sierra segaron su vida. Al igual que ocurrió con el crimen de John F. Kennedy, ningún historiador ha podido probar hasta la fecha que fuera una conspiración, aunque varios dan por hecho que más de una mano en la sombra actuó para cortarle el camino.
"Si me matan, el país se vuelca y las aguas demorarán cincuenta años en regresar a su nivel normal·, había advertido en uno de sus vibrantes discursos. No le faltaba razón. A los pocos minutos del crimen, una horda enfurecida, desbocada, reducía a cenizas el centro de la capital colombiana, al punto de que la fisonomía de la ciudad cambió para siempre.
Los tres días de barbarie dejaron un reguero de medio millar de cadáveres y más del doble de heridos. El Presidente Mariano Ospina apenas podía contener el estallido de un pueblo que perdía a su único líder. Nunca más creyeron que el esperado cambio llegaría desde arriba.
El magnicidio fue el detonante de una de las etapas de la historia de Colombia más trágicas, bautizada como 'La Violencia', que se venía gestando desde antes del magnicidio. Durante años liberales y conservadores se enzarzaron en una orgía de sangre y barbarie aterradoras que dejó una estela de cientos de miles de muertos y unas heridas que aún no cierran.
La guerra fraticida y el arreglo posterior entre los dos grandes partidos -tras la breve dictadura del general Rojas Pinilla- a fin de repartirse el poder de forma ordenada, cerrándole el paso a otras formas de expresión políticas, fue el germen de las guerrillas que aún hoy siguen vivas.
Si 'El Tribuno del pueblo' no hubiera caído aquél aciago viernes lluvioso, tal vez Colombia hubiera tenido otro destino.
Por SALUD HERNÁNDEZ-MORA desde BOGOTÁ
BOGOTAZO
El ejército y los partidos políticos, enemigos del pueblo en Latinoamérica
ante los recientes sucesos de amedrentamiento en el Perú
Desde su fundación, Intermezzo Tropical se ha proyectado como un espacio para sumar fuerzas contra el autoritarismo y las viejas prácticas criollas de las elites dominantes en el Perú. En estos momentos, cuando estos poderes se afanan por legitimar la injusticia mediante métodos macarthistas, sumamos nuestra voz de protesta contra una serie de actos de amedrentamiento y posiciones antidemocráticas que vienen golpeando, específicamente, a un sector de la comunidad de artistas e intelectuales en el Perú, y, en general, a diversas asociaciones y gremios que no se callan ante el injusto estado de cosas actual.
Desde el año 2005 venimos alertando contra esas tendencias en el Perú que, en el plano cultural, ya se expresaban en la discusión "andinos vs criollos". Por eso hoy no nos extrañan estos métodos policiacos que pretenden silenciar todo esfuerzo por crear una cultura democrática, crítica y participativa.
En base a lo anterior, nos solidarizamos con Melissa Patiño, detenida sin pruebas desde hace más de un mes y hoy presa en el penal de mujeres de Santa Mónica bajo un régimen carcelario asfixiante. Asimismo, con los artistas y ciudadanos del jirón Quilca y alrededores, que han sufrido en las últimas semanas represión estatal. Estas acciones transgreden los propios principios jurídicos recogidos en la Constitución y las más elementales normas del Derecho Internacional. Todo indica que ahora se deberá demostrar la inocencia y no la culpabilidad, como rige un principio básico del Derecho.
Hoy más que nunca debemos unirnos para repudiar este tipo de políticas, defendidas por pseudointelectuales y periodistas que fungen de policías, a los cuales combatimos.
Convocamos, también, a las organizaciones y ciudadanos de la comunidad internacional a prestar oídos y ojos atentos a estos hechos en el Perú, para que la solidaridad sea una cadena a nivel global.
Intermezzo Tropical, revista de cultura y política
(Ángeles/Chueca/De Lima/Guerra/ Guerrero)
10 de abril de 2008
Difunda y construya una cultura abiertamente democrática
*Como ex-editor de la revista, el Fauno respalda totalmente el comunicado.
El projecto Aventura Literaria nació, como suele pasar con las grandes cosas, de una conversación informal a la vez que espontánea. En este caso se dio entre Enrique Bernales, fauno anfitrión de esta fiesta, y el suscrito, en nuestro grácil periplo por las arenas y el asfalto de la costa norte del Perú, en el border del año 2007 y este 2008. Tomábamos aire echados bajo un sol reparador, aunque fugaz, en una playa de dichos lares cuando se me ocurrió leerle en alta voz el poema de un libro que al azar llevaba en mi bolsa, uno de Enrique Lihn titulado “Verbo divino”.
De pronto, el buen Kike irguió su longa humanidad y me dijo que lo vuelva a leer y que esta vez me filmaría con su poderosa Canon PowerShot A580. De esta manera, quedó grabado para la posteridad y el internet el primer audiovisual “Enrique Lihn en Máncora”, que en enero de esta fiesta ya se ha posteado, y que ha rebotado en otras eléctricas esquinas de la net (como, por ejemplo, el blog .estirpepurpura, del amigo poeta piurano Fabián Bruno). Al ir filmando esta lectura, en plena playa y con el marco de unos muchachos jugando fútbol, gente que pasaba seca o mojada desde la orilla, olas reventando a lo lejos, y un largo etcétera de detalles múltiples en dicha playa, empezamos a meditar al unísono lo bueno y divertido que sería realizar otras grabaciones en ese estilo, baratas de presupuesto, en diversas locaciones del Perú, o quién sabe de fuera del Perú, con asuntos vinculados al vasto mundo de la literatura. Ello consistiría en crónicas, reportajes, entrevistas, incursiones secretas, revelaciones insólitas acerca de la literatura y sus hacedores, además de su público y entorno.
2. LA ETIMOLOGÍA.
En el Perú, se difunde desde Lima y desde hace algunos años un conocido programa de televisión conducido por Gastón Acurio, chef peruano con estudios de gastronomía en Le Cordon Blue, de París, ni más ni menos. La característica de dicho programa es que el bienhadado chef recorre diferentes ciudades y localidades del país, con su equipo de producción, y va grabando escenas donde conversa libremente, sin un rígido guión prefabricado, con personas vinculadas al mundo de la cocina. Se comprenderá que en un país como el Perú, con tan diversos climas y tradiciones, la culinaria adquiere una riqueza impresionante que le da un amplio margen de trabajo a la producción de este programa. Por lo demás, al propio Acurio, su carisma y sobre todo conocimiento de la gastronomía le permiten entablar rápida empatía con sus heterogéneos entrevistados y lugares que pueden ir, tranquilamente, desde una carretilla al pie de un camino o carretera, hasta un lujoso restaurante en alguna ciudad o comarca peruana con vasta acogida turística. Este programa ágil y nómade (algo, al menos en apariencia, tan contradictor de una ciudad capital más bien estacionada entre paredes de oficinas, aulas, condominios, departamentos, centros de trabajo o centros comerciales, y en combis asesinas entre el desastre de tráfico automotriz limeño: todo un panóptico invisible) se llama Aventura culinaria. En verdad, el discurso ideológico de Gastón Acurio es populista, pues pretende dar una imagen integrada y feliz, desde la culinaria peruana, de un país múltiple, cuyos habitantes pueden prosperar simplemente con talento, creatividad y disciplina de trabajo (en el negocio de la cocina, por ejemplo): la imagen de un país de oportunidades iguales para todos, con mucho sabor y buen humor reconocidos en lo que llamaremos “la cultura peruana”. Dicho programa ofrece al público televisivo el rostro de un país feliz y saludable, como el de su propio conductor.
El mismo hecho de que aparezcan sendos reportajes en TV, con este gastrónomo de formación cosmopolita, da la sensación de que dicho Perú no sólo es posible sino que ya existe, está en marcha, que nada lo detendrá. ¿Un Ricardo Palma reloaded de la gastronomía? La realidad es otra (qué pena), y en el Perú las mayorías tienen no sólo imaginación, esfuerzo y trabajo, sino que a causa de unas viejas estructuras sumamente injustas y opresivas también tienen pobreza y miseria al lado de una élite muy rica que de diverso modo está enchufada a las tetas, brazos y patas del Estado. Es decir, entre el ideal (lo ofrecido en la TV) y los hechos hay un amplio margen llamado realidad concreta. La Aventura culinaria, en el fondo, sirve para remozar la faz de un orden político abusivo, al que no pone en cuestión, y es, por ello, una apariencia de “aventura” que en verdad soporta el orden burgués (semifeudal, semicolonial) en el Perú contemporáneo.
3. DESTRUCCIÓN/ CONSTRUCCIÓN.
Pero volviendo a nuestro projecto con Kike Bernales, la Aventura literaria sí ha de tener como objetivo poner el dedo en la llaga, hincar allí donde haga falta, con tal que la literatura no sea un objeto de consumo inocuo, sino que la retrate visualmente como lo que en efecto es, cuando es buena: una reactivación de la conciencia y del ser de quien se constituye como público. Nuestro projecto de agit prop, de proletkult, de bisturí audiovisual, llevará las páginas, las sensibilidades, voces y entornos literatis a una suerte de perfomance audiovisual que la saque del formato papel, y del cubículo convencional en que el academicismo (de colegios, universidades o medios de comunicación) suele congelarla, encorsetarla, aislarla. Por supuesto, el lenguaje visual deberá ir acorde con esta empresa de devolver a la recepción de la buena literatura y sus fautores lo que realmente es: libre torrente, abiertos cauces, un cañonazo en al aire, o también una simple canción que los niños y niñas musitan sonriendo entre sueños. Odumodneurtse!
La Aventura literaria va al corazón del poder, específicamente en su aspecto cultural, para desenmascarar sus engranajes de control, de dominio, establecidos de antiguo en una sociedad como la peruana y en un corrompido mundo como el actual.
En esa línea, continuamos con la producción de un segundo video, al final de nuestro viaje al norte del Perú, con una grabación en vivo y en directo, a manera de nueva crónica, desde el aeropuerto Jorge Chávez, (el único que tiene el nombre de un piloto caído por accidente: atentos con el sicosocial), donde tratamos acerca de Máncora y sus fuegos artificiales (y de los reales, también, por qué no).
El tercer opus ha sido este último, con una lectura poderosa de Domingo de Ramos, poeta peruano nacido al compás de los tambores de guerra de los años 80, y que además de amigo es un incondicional compañero de ruta en las diversas navegaciones que Kike o yo mismo, entre otros, hemos emprendido en las autopistas políticoculturales de la creación artística y literaria.
No hacen falta palabras para describir cada video en particular ni los que vendrán. Estas palabras son solo para presentar nacional e internacionalmente este projecto, cámara en mano, que ahora habita la red mediante el blog Lafiestadelfauno y que, si los duendes y apus ancestrales que nos cuidan abren un poco más sus largos brazos, ha de alcanzar otros formatos y complejidades de mayor alcance en el tiempo por venir. Este projecto es heredero de la mejor tradición vanguardista radical de la escena política y cultural, en el Perú y en el mundo. De esta manera, no conoce de autorías individualistas ni avaras ni cejijuntas; sino que están convocados a opinar y participar plenamente en él todos quienes se consideren parte de este poderoso camino que busca transformar la vida acercándola a nuestros principios y posición auténticamente democráticos y socialistas.
César Ángeles L., marzo de 2008. O n t h e r o a d
RECUENTO DE VIDEOS ANTERIORES AL PROJECTO AVENTURAS LITERARIAS:
TRENES
HOMENAJE AL POETA JOSE WATANABE
BAIRES POESIA: Victoria Guerrero, Elizabeth Neyra, Ericka Ghersi y Roxana Crisologo
Roger Santiváñez y sus lectores en la Feria Internacional del Libro (Lima, Perú)
Recital Chrystian Zegarra, Rogelio Guedea y El Fauno
dijo Fabricio, casi llorando, una mañana de mayo en la hermosa Parma donde desfilaban las banderas rojas...
Dos momentos con Prima della rivoluzione (1964) de Bernardo Bertolucci. Segundo largo del famoso parmesano dirigido cuando solo contaba con 23 añitos. El maestrito, en ese entonces, dialogaba con sus influencias cinematográficas(Godard, Truffaut, Antonioni, Rosselini) y la literatura (La Cartuja de Parma de Stendhal)
NO SE PUEDE VIVIR SIN ROSSELINI
Una escena perfecta, la belleza de la juventud... la mirada, la boca, el cabello, la música y el contraste con la muerte (los viejos)
Les Amants réguliers (2004)
Diálogo al inicio del trailer:
François Dervieux: ¿Nos hemos visto antes? Lilie: Sí. En mayo. En las calles.
Lo máximo. Bellísima película a blanco y negro del mítico Philippe Garrel. 1968 y 1969 en París: durante y después de la revuelta de estudiantes y trabajadores. Francois, 20 años, es un poeta que rehúsa hacer el servicio militar. Fuma opio, habla sobre la revolución, escribe y hace el amor con Lilie, la escultora. El poeta cuenta con un mecenas, el bello y acaudalado Antoine. Como nota anecdótica aquí añadiría que la corte militar que juzga al poeta por desobediencia afirma que Rimbaud y Baudelaire bien debían haber terminado encarcelados por inútiles… Guarda con los milicos...
This Time Tomorrow (The Kinks)
This time tomorrow where will we be On a spaceship somewhere sailing across an empty sea This time tomorrow what will we know Well we still be here watching an in-flight movie show Ill leave the sun behind me and watch the clouds as they sadly pass me by Seven miles below ma I can see the world and it aint so big at all This time tomorrow what will we see Field full of houses, endless rows of crowded streets I dont where Im going, I dont want to see I feel the world below me looking up at me Leave the sun behind me, and watch the clouds as they sadly pass me by And Im in perpetual motion and the world below doesnt matter much to me This time tomorrow where will we be On a spaceship somewhere sailing across any empty sea This time tomorrow, this time tomorrow
Mi rareza radica en hundir cuchillos en las tripas de esos cerdos, que ustedes llaman 'hombres'...
Ciertamente no creo que sea menos rareza levantarse a las seis de la mañana, tomar apurado el café humeante, putear en medio del tráfico, saludar con un gesto despectivo a Gómez, el portero del edificio, coquetear con Gladys, la secre, encender la computadora de la oficina, contemplar orgulloso, desde una alta ventana, la ciudad, el mundo, en fin, vivir una vida tranquila...
Fueron los más buscados de Alemania Federal. Su nombre deviene de otra organización radical de izquierda: Nihon Sekigun o Ejército Rojo Japonés. Los integrantes de la RAF se definieron como una guerrilla urbana comunista.
La prensa los bautizó como Baader-Meinhof Gruppe debido a los nombres de sus integrantes más carismáticos...
Andreas Baader
y Ulrike Meinhof
["Incendiar un auto tiene un sentido legal. Incendiar miles de autos tiene un sentido político"]
La ROTE ARMEE FRAKTION quedó seriamente diezmada después de lo que se denominó Der Deutsche Herbst 1977 (Otoño Alemán de 1977). En Stammheim, la prisión alemana de máxima seguridad, fueron encontrados sin vida los cuerpos de Baader, Ensslin y Raspe. Meinhoff murió ahorcada en la misma prisión un año antes. Una de las operaciones más llamativas de la RAF, durante el Deutsche Herbst, fue el secuestro del ex-oficial de las SS y ex-miembro del Partido Nazi, Hanns-Martin Schleyer, quien se desempeñaba como Presidente de la Central Alemana de Empresarios. Ante el fracaso de las negociaciones con el gobierno Social Demócrata alemán, el antiguo oficial nazi fue ejecutado. El periódico francés Libération recibió una misiva donde se indicaba:
Después de 43 días hemos acabado con la corrupta existencia de Hanns-Martin Schleyer... su muerte es insignificante para nuestro dolor e ira... la lucha apenas ha empezado... Libertad a través de la lucha armada...
En 1998 una nota fue faxeada a la oficina de la agencia REUTERS...
"Vor fast 28 Jahren, am 14. Mai 1970, entstand in einer Befreiungsaktion die RAF. Heute beenden wir dieses Projekt. Die Stadtguerilla in Form der RAF ist nun Geschichte."
[Casi 28 años atrás, el 14 de mayo de 1970, la RAF inició su campaña de liberación. Ahora ponemos fin a nuestro proyecto. La guerrilla urbana de la RAF es historia].
Gudrun Ensslin
["Ellos nos matarán. Ustedes saben contra qué clase de cerdos nos enfrentamos. Somos la Generación Auschwitz. No se puede dialogar con los que crearon Auschwitz. Ellos tienen armas y nosotros no. Hay que armarnos."]
RAF/CONTROVERSIA:
A finales del 2002 Bettina Röhl (hija de Ulrike Meinhoff) descubrió que un hospital en Magdeburg se había apropiado del cerebro de su madre con el fin de estudiar el origen de los instintos criminales. Bernhard Bogerts, psiquiatra de una universidad local, afirmó que la inclinación delictiva de Ulrike se debía a los efectos de una cirugía cerebral que le fue practicada en 1962.
Legiao Urbana - Baader-meinhof Blues
A violência é tão fascinante E nossas vidas são tão normais E você passa de noite e sempre vê Apartamentos acessos Tudo parece ser tão real Mas você viu esse filme também. Andando nas ruas Pensei que podia ouvir Alguém me chamando Dizendo meu nome. Já estou cheio de me sentir vazio Meu corpo é quente e estou sentindo frio Todo mundo sabe e ninguém quer mais saber Afinal, amar ao próximo é tão demode. Essa justiça desafinada É tão humana e tão errada Nós assistimos televisão também Qual é a diferença? Não estatize meus sentimentos Pra seu governo, O meu estado é independente.
versión acústica
versión original
La película Baader dirigida por Christopher Roth (2002) cuenta la historia del juicio contra Gudrun Ensslin, Andreas Baader, Thorwald Proll y Horst Söhnlein por el incendio a unas tiendas por departamentos en Frankfurt (1968).
Raf - Baader Meinhof - In love with terror (2006) es un documental de la BBC con entrevistas a ex-integrantes de la RAF...
Lo que se viene...
La película Der Baader Meinhof Komplex dirigida por Uli Edel (Last Exit to Brooklyn) y basada en la obra no ficcional de Stefan Aust (editor en jefe de Der Spiegel 1994-febrero 2008).
Se cumplen cuarenta años de la revuelta estudiantil en París, por este motivo, Daniel Cohn-Bendit, ‘Dany le Rouge’, uno de los líderes de esa gesta, estuvo de visita por Boston. El actual eurodiputado, ‘Dany le Vert’, indicó que este año no iba a hablar sobre mayo del 68. Sin embargo, se vio obligado a hacerlo, luego de las provocadoras declaraciones del entonces candidato y actual presidente francés, Sarkozy, quien llamó a sepultar la herencia de mayo del 68 y devolverle el respeto perdido, desde entonces, a la institución estatal:
"Sí, la moral… una palabra que no me da miedo. La moral, algo que después de mayo de 1968 no se podía hablar (...). Los herederos de Mayo del 68 habían impuesto la idea de que todo vale, que no hay ninguna diferencia entre el bien y el mal, entre lo cierto y lo falso, entre lo bello y lo feo; habían intentado hacer creer que el alumno vale tanto como el maestro (...), que la víctima cuenta menos que el delincuente (...), que no podía existir ninguna jerarquía de valores (...), que se había acabado la autoridad, la cortesía, el respeto; que no había nada grande, nada sagrado, nada admirable; ninguna regla, ninguna norma, que nada estaba prohibido (...) todo tiene un precio, entonces, todo está permitido".
Ahora bien, siguiendo a Dany, hay que olvidarnos de lo que significó mayo del 68, porque nos podemos quedar atrapados en un tiempo que no va a volver y, por consiguiente,imposibilitados de construir nuestro propio futuro. ¿Cuál es el legado del 68 francés?... Médicos sin Fronteras, La libertad sexual, la Unión Europea, los derechos adquiridos por las minorías, en fin, tu acceso libre a una línea de crédito o a un I-pod de todos los colores y tamaños, la posibilidad de elegir tu destino... como consumidor en una sociedad capitalista, se olvidó de añadir. Es decir, a partir, de mayo del 68 los jóvenes entregaron sus corazones a las corporaciones. Con sinceridad, nada ha cambiado si gracias a mayo del 68 puedes elegir a una mujer que represente los valores de un conservadurismo recalcitrante.
La obsesión de D. por el tiempo muerto, estancado, tiene un gran valor simbólico. Él que fue un hombre de izquierdas ya no lo es. Él es otro, se renovó, abandonó su pasado como la derecha que también se renovó, Sarkozy es el vivo ejemplo, no es Charles De Gaulle. D. abandonó el Libro Rojo y las calles de París por un asiento caliente en el Parlamento Europeo y una ensalada orgánica. En este sentido, D. está más cercano a Sarkozy de lo que piensa. El inquilino del Elíseo no es un hombre de derecha tradicional, sino un personaje que se desvive por la fama y la farándula, un ex-divorciado, actualmente casado con Carla Bruni, una mediática ex-modelo y cantante pop.
¿Cuál es el mayo del 68 que hay que olvidar? Según D., sobre todo, el legado terrorista europeo, la radicalidad de izquierda expresada por las Brigadas Rojas, la RAF o Baader-Meinhoff.
RAF EN JORDANIA, LIBERTAD SEXUAL Y CONCIENCIA REVOLUCIONARIA
Es sugerente que la misma reivindicación que fue el germen de mayo del 68, la imposibilidad de los varones de compartir habitación con las mujeres en el campus universitario, se extienda hasta Jordania y sea la causa de la expulsión de los miembros de la RAF de Oriente Medio. Baader demanda que los varones y las mujeres, siendo todos miembros de una misma organización, duerman juntos. Para la OLP era inconcebible que los hombres y las mujeres compartieran cuartos en un campamento militar.
Nosotros decíamos que era necesario tirar bombas a la conciencia de las masas […] Las masas se identifican con sus opresores en la medida en que piensan que sus opresores son invencibles...
Después de escuchar a Daniel Cohn-Bendit en el suntuoso Auditorio de la School of Management (donde se producen los tan mentados MBAs) de Boston University me quedó la impresión de que mayo del 68 fue un lío entre europeos. Por eso es bueno refrescarse con el socialismo de Mariátegui o con la poesía de Domingo de Ramos, ésa que no se vende a los verdes...
IMPERIO
El nuevo orden mundial es el Imperio. El Imperio está compuesto por una monarquía: USA, el G8 y las organizaciones internacionales como la OTAN, FMI o la OMC. En segundo plano se encuentra la oligarquía: las corporaciones internacionales. En tercer término el Imperio cuenta con una democracia: todas las ONGs y las Naciones Unidas.
Extracto de IMPERIO (Michael Hardt y Antonio Negri/ el otro 68)
Los instrumentos morales del Imperio son las ONGs, las cuales, porque no son dirigidas por los gobiernos, actúan bajo un criterio ético o moral. Amnistía Internacional, OXFAM y Médicos sin Fronteras son algunas de las más poderosas armas de destrucción pacifica del nuevo orden mundial. Estas ONGs conducen ‘Guerras Justas’ sin armas, sin violencia, sin fronteras. Como los dominicanos en la Edad Media o los jesuitas en el siglo XVIII, estos grupos luchan por identificarse con las necesidades de los pobres y defienden los derechos humanos. [...] Las intervenciones morales de estas ONGs son simplemente la avanzada que prepara el escenario para una acción militar contra los enemigos del Imperio identificados como ‘terroristas’. Reducción terminológica que encuentra sus raíces en una mentalidad policíaca (35-37)
CINCO AÑOS DE LA GUERRA DE IRAK... Y VENGAN MÁS
Así como se han cumplido cuarenta años del 68, nos toca recordar otro aniversario, esta vez realmente triste, el quinto aniversario de la invasión vil al país de Irak. Hasta este momento se cuentan 4,001 soldados americanos muertos y 25,000 heridos. Si hablamos del lado iraquí, contando entre la insurgencia y la población civil, suman más de un millón de personas muertas. Este callejón sin salida creado por la administración de George W. Bush no tiene cuando acabar. Al menos hasta que los americanos agoten las reservas petrolíferas iraquíes y vayan por otras. ¿Y la ONU? Bueno, díganme cuándo ha servido para algo. Irak era un país antes de la invasión, ahora no existe. La destrucción de sus bibliotecas y el saqueo de su herencia cultural dan cuenta de un pormenorizado plan yanqui para acabar con la identidad y el orgullo de un pueblo.
Las siguientes cuatro crónicas complementan lo que publicó Enrique Bernales en esta misma página sobre el viaje que hicimos juntos hasta Máncora... De ahí que se incorporen algunos links que conducen a esos textos anteriores. Con este envío en 4 se cierra el círculo en cimbreantes arenas norteñas...
PRE MÁNCORA TOMA UNO LOS DETECTIVES SALVAJES RELOADED
Cuando Arturo Belano vio los intrusos destellos del atardecer reflejándose aquel sábado en los ventanales del bar, en el Museo del Juguete, entrevió un largo viaje por la árida costa norteña del país, y al mismo tiempo creyó adivinar que todo saldría mejor de lo que él y su carnal Ulises Lima hubiesen imaginado. Ambos habían quedado en encontrarse allí, luego de separarse hacía pocos días en la capital del país.
Ese era un bar ubicado en la planta baja de una antigua casona trujillana, en cuya segunda planta un conocido pintor latinoamerikansuperrealista había fundado, emulando de seccuro costumbres de algunas ciudades europeas donde radicó varios años, un original museo del juguete. Allí había diversos muñecos, muñecas, ejércitos completos, autos, trenes, casas, instrumentos musicales y un sinfín de reproducciones del mundo real a escala infantil. Inclusive había muñecos y otra suerte de juguetes del tiempo antiguo, cuando en esas tierras las hordas españolas no habían aún llegado para acopiar a sangre y fuego el botín de la Conquista.
En suma un mundo interesante y lúdico, del cual hablaría luego con Ulises Lima. De momento decidió recorrer el bar, como se dijo, ubicado en la planta baja. Entretenerse con las muchas fotografías de escritores y artistas del país e incluso de otros lugares del mundo, algunas de las cuales eran sinceramente llamativas, sobre todo porque mostraban algún gesto o rostro desconocido de los personajes allí retratados. Y, además, por la constatación del paso del tiempo, y cómo cierta irreverencia y agresividad podían a veces congelarse en el pasado cuando uno cambia de tal modo, se acomoda, se aburguesa, o se muere, que al fin y al cabo, se dijo, viene a ser lo mismo. ¿O no?
Y entre las múltiples fotos, en ese bar todavía solitario, con una barra bien surtida de licores y ofertas cokteleras, atisbó por los ventanales para ver si ya llegaba Ulises, pero nada. Así que decidió esperar un rato más, antes de llamar al teléfono rojo. ¿Qué habría pasado? Normalmente era puntual, y aquí empezaba la larga marcha al norte ese fin de año en un país dominado por el libre mercado impostado y una democracia que hacía agua por todos lados, si consideramos, como bien había sentenciado Joaquín Font, que demos viene del griego y significa pueblo, y kratos también viene del griego y significa poder, lo que, muchachos, hablando en puro oro representa “poder popular”, y dónde o cuándo esto ha existido, se dijo frío Arturo Belano. Nunca, se respondió. O en todo caso, nunca por mucho tiempo (en ese momento se había acordado de la película Reds, que recrea los primeros tiempos de la Revolución de Octubre, desde la perspectiva del célebre periodista norteamericano John Reed, miembro del PC norteamericano y protagonista de aquella gesta roja, roja como una manzana de California a la luz de un espléndido atardecer mochica como este).
Entre las fotos en blanco y negro, sepia, a color, pegadas en la paredes, se leía algunas citas...
tomadas del ancho y ajeno mundo de la literatura universal, y Belano buscaba con acerada curiosidad, Potemkim en plena travesía, la imagen perdida de Cesárea Tinajero, o en todo caso de alguna imagen, ceniza o sombra que aclarasen mejor su paradero final, su vida, sus poemas, su sorprendente desaparición en los desiertos de Sonora.
Estaba pensando en ella cuando escuchó, trémulo, el batir de las puertas de aquel bar, como en una película de Far West, y vio entrar a una poeta con su hija, pero no era Cesárea sino Rocío y Sol, en esa puesta de sol. Se reconocieron y se abrazaron por las fiestas, el nuevo año y por todo lo demás (¿qué es todo lo demás, siempre?). Rocío había compartido diversas experiencias, época y algunas aventuras con Belano, incluso antes de que su hija Sol naciese. Era una sorpresa verlas allí, a tantos kilómetros de la ciudad-capital, donde no hacía muchos días se toparon en una calle céntrica, con Ulises además. Ellas estaban de vacaciones en una playa al lado, visitas a la familia y cosas así. Le dijo que no hacía mucho habían dejado a Ulises tomando fotos a unas ruinas pre incas construidas todas de barro, con dioses felinos y alados, una de las maravillas de la antiguedad que de manera casi mágica había sobrevivido al paso del viento, del tiempo y sobre todo de los hombres, políticos y gobernantes que depredaban este país. Así que decidieron sentarse a esperar, y cuando llevaban un buen rato de heterogénea conversa, arribó Ulises lleno de polvo y con su mochila encima. ¿No la dejaste en el hotel?, le dijo Belano. Nel, me querían cobrar demasieé.
Un abrazo rápido y ya estaban todos alrededor de una mesa empotrada en una de las paredes enchapadas de madera del bar, pidieron los primeros coktails que un joven barman empezaba a explicar y ofrecer. Este debiera dirigir el Museo del Juguete, se dijeron con las miradas todos, y de pronto ofreció un coktail: el Cesar`s Sunset, creado literalmente en su nombre porque el barman se llamaba como el emperador romano, y creaba mixturas de licores como el alquimista de El Perfume pero para saborear y beber, y pasar poco a poco de las dulces palabras a los hechos. Al rato, mientras Rocío y Sol tímidamente sorbían sus jugos naturales, Belano y Lima empezaban felices la primera ronda de esos vasos de un verde intenso, con gotas de sudor en sus bordes, hielo y cereza. Avanzaba de tal manera la tarde, probando otra ronda con otro invento del gran César, que sonreía complacido desde la barra, delante de espejos que lo multiplicaban como en una versión en miniatura (Museo del Juguete, al fin) de El resplandor, aunque bastante más amable y frágil que el atormentado Jack Torrance, en esa tierra de ruinas de barro milenario y festivales de la marinera (el baile blanco con pañuelos al viento, que imitaba la danza de los pájaros y del eros norteño), de bellas mujeres y largos, erguidos caballos de totora. Dos, tres rondas, y ambos sentían que ese largo viaje iba agarrando líquido cuerpo cuando ya la luz partía, y Rocío y Sol también dijeron hasta aquí, muchachos, debemos volver no tan tarde a la playa, la familia y todo eso (¿todo eso?), hagan una fiesta pues y nos invitan. Fotos del recuerdo, memorables, besos, despedidas, promesas de volver a verse y hasta la vista. Escríbeme. Te escribiré. En serio. En serio, pues.
Solos, Ulises y Arturo decidieron tomar el toro por las astas, y como aún quedaba más tiempo para zarpar a playas del norte, se encajaron la invención más gloriosa y excéntrica de César: el Maretazo, una combinación de vodka, ron y pisco puro, con bastante hielo, agua celeste.
Entre tanto, ya Ulises había hecho algunas fotos del lugar ahora algo más concurrido, y Belano recorría otra vez aunque de diferente modo (nadie se baña dos veces en las mismas aguas, pues, compadre) los retratos colgados en las paredes. Al volver a toparse con la foto del actual presidente del país lo volteó contra la pared y le metió un escupitajo, y al caminar un poco más allá tres lindas muchachas se aprestaban a salir, a pagar. Él las atajó y les invitó a una copa final, pero solo aceptaron conversar un rato todos juntos en la barra, tomarse unas fotos los unos a los otros e intercambiar direcciones electrónicas y promesas de comunicarse pronto. Ulises y Belano se quedaron prenda dos de la misma Helena de Troya, así que sin decírselo decidieron abandonar el antiguo juego de la seducción, por esta vez, despedirse de ellas y tomar la última copa con César antes de dejar aquel simpático rincón y partir luego en el autobús que los llevaría al corazón mismo del desierto piurano. ¿Nos vamos?, preguntó al fin Ulises. Simón, respondió en seco Arturo. Tomaron sus mochilas, se despidieron efusivos de César y salieron.
La calle estaba más llena de gente, era sábado por la noche, aún quedaba algo de tiempo, Arturo quiso entrar a una cabina de internet, y cuando empezaba a mirar su correo se produjo un apagón que les recordó a ambos los febriles años 80. Internet nel. Ulises se rió y le dijo que había traído la malaria a esa ciudad colonial, que eso era increíble. Y riéndose uno sobre el otro se encaminaron vagos entre la penumbra de la forzada noche hacia el terminal del autobús, presagiando un lindo año nuevo en apagón total.
MÁS CERCA. TOMA DOS. PIURA LANDSCAPE.
Fabián Junior. Caminando alrededor de la Plaza de Armas de Piura, febrero 2008.
Me contaron que dos hombres con lentes muy oscuros y pantalones recortados, vestidos de negro, llegaron a esta ciudad muy temprano, un domingo antes del último año nuevo. Eran Arturo Belano y Ulises Lima, pero obviamente nadie los conocía. Del terminal del autobús que los trajo de Trujillo, se vinieron andando con sus mochilas hasta esta misma plaza, y entraron de lo más relajados al Hotel de Turistas, donde luego de tomar el fresco de la mañana dejaron al cuidado su equipaje y salieron a dar unas vueltas. Así fue que desayunaron en uno de los pocos lugares abiertos a esa temprana hora...
y me llamaron para vernos. No pudimos encontrarnos porque yo debía cuidar un examen en la Universidad Nacional, pero sí se vieron con el escritor Julio Carmona, ex miembro del colectivo Narración y autor de varios libros de poesía y prosa breve, así como de ensayos, el último de los cuales aborda críticamente la obra literaria de Mario Vargas Llosa y las antinomias de nuestro laureado escritor: El mentiroso y el escribidor. Teoría y práctica literarias de Mario Vargas Llosa, 350 páginas.
Con él se citaron en esta plaza, se tomaron unas fotos con la cámara digital de Ulises y luego fueron los tres a comprar dos pasajes en la agencia Epo, para ir, horas después, a recibir el año nuevo en Colán. Les dio tiempo para caminar y charlar con Carmona, quien les contó acerca de esta ciudad, su gente, sus costumbres, y a propuesta de Belano encaminaron sus pasos hacia una chingana tradicional con ramada que se halla cruzando el puente de la ciudad. Allí, Carmona escucharía con atención las ideas e investigaciones en marcha de los dos amigos sobre algunos escritores y hechos de este país, y debatieron asuntos de estética.
Carmona les contó, además, su experiencia en la cárcel cuando hace ya algunos años, durante el régimen de Fujimori y Montesinos, fue acusado de senderista y encarcelado por ello. Luego de algunos meses, salió libre por falta de pruebas. Les contó acerca de cómo algunos presos se acogieron a los beneficios de la delación, y cómo de esa manera llegaron a salir en libertad o, al menos, a mejorar su temporada en prisión. Inclusive les contó la historia de un conocido artista plástico local, quien no tuvo reparos en sindicar a su pareja como senderista con tal de salir libre de polvo y paja. Es historia conocida, por lo demás, y aquel artista, para ser sinceros, y no lo digo solo yo sino incluso quienes lo conocen más tiempo, no ha vuelto a ser el mismo desde entonces, ha perdido la inocencia y fresca rebeldía en la mirada que lo caracterizaron durante los años 80. Su hermano mayor fue también un artista plástico conocido en la Escuela de Bellas Artes de Lima, y fue asesinado en la matanza de los penales por el hoy presidente constitucional Alan García.
Cosas de la vida en este pendejo país de la chingada. La mala memoria, la conciliación, la corrupción y todo eso, dijeron los tres durante aquella mañana. Una política vergonzante.
Carmona, fino conocedor de la culinaria criolla y sobre todo de la norteña, tuvo la acertada idea de compartir con Belano y Lima una chita al ajo, que degustaron con fruición, entre las doradas y heladas cerveza Pilsen que pasaban de mano en mano. El sol, algunos jóvenes jugando alrededor y guapas y sonrientes piuranas que pasaban frente al rancho les completaron uno de los momentos más memorables de su viaje por estas costas. A Belano no le gustaba tanto desierto, pero la inteligente tertulia, los amigos y las heladas lo pusieron de muy buen humor. A Ulises, en cambio, el desierto le inspiraba, era casi una representación inmanente del alma, y una suerte de metáfora de nuestros países, desérticos, donde difíciles nacen y se reproducen ciertas flores y vidas de diferente especie. Ambos tenían noticias de algunos escritores locales, y sobre todo de una novela sesentera con título inolvidable: El viejo saurio se retira. Carmona les explicó el significado y origen de dicho título:
Lo que sé es que el editor Milla Batres le sugirió el título de El viejo saurio se retira a su autor, Miguel Gutiérrez. Y lo que yo interpreto es que la novela se ambienta en los años cincuenta, y si se sabe que por entonces no existía lo que hoy es el distrito de Castilla (en la otra margen del río), que todo era un desierto, pero que en aquella época ya despuntaban las primeras invasiones y urbanizaciones que iban acortando el desierto, por ende, las lagartijas, serpientes de toda especie, iguanas, pacazos, etcétera, que están simbolizados por el saurio (que a su vez se mimetiza en el "viejo saurio" que vendría a ser el desierto), se retiran, dejando paso a la ciudad. Más no sé, maestros. Cuando le pregunté a Miguel por el significado que él le daba, él se sonrió y me dijo: "Eso hay que averiguarlo".
Ambos quedaron vivamente interesados con la historia. A pesar de que Arturo y Ulises eran más jóvenes que Carmona establecieron buena empatía, probablemente debido a una común actitud iconoclasta o más exactamente vanguardista ante la vida y sobre todo ante el propio acto creativo, al que veían intrínsecamente unido al torrente mismo de la historia personal y colectiva. Calcularon la hora y ya debían volver al centro de la ciudad para tomar el bus en dirección a la playa de Colán. Intercambiaron algunas publicaciones, Carmona les dio su reciente opus ya citado sobre Vargas Llosa, y además otros volúmenes de cuentos de autores locales: Galletita de limón, de Josué Aguirre; Espectador invisible, de Ángel Hoyos; Blusa roja y otros cuentos, de Gerardo Temoche, y Ciudad percutora, de José Sandoval, todos editados por “Pluma Libre editores”, joven casa editorial piurana. Ellos, a su vez, le entregaron dos ejemplares de una revista que habían fundado y que se ocupaba de la vanguardia latinoamericana, sus principales temas, debates y representantes en diferentes épocas y ciudades. Su nombre era Caborca.
Volvieron todos al Hotel de Turistas de Piura, y con autosuficiencia y seguridad pidieron sus mochilas que allí dejaron encargadas, hacía ya unas seis horas más o menos. Carmona dice que sintió un estremecimiento y pensó que les cobrarían o les dirían algo. Pero nada, los encargados de la recepción solo les devolvieron sus cosas y, eso sí, los quedaron mirando hasta que salieron de aquel hotel donde, de seguro, el novio y la novia, que la noche anterior habían organizado allí una recepción en la piscina, todavía dormían; quién sabe si también otras parejas de invitados hacían a esa hora lo mismo, unos sobre otros.
¿Qué cómo sé yo tantos detalles? Porque días después me lo contó el propio Carmona, y porque luego de varios días sí pude quedar con Arturo en esta misma plaza, y en las dos horas que anduvimos juntos, de arriba abajo por las calles, hablamos también de ese amanecer en Piura. Por mi parte también le regalé algunos fanzines de poesía que edito con algunos jóvenes amigos, y él me regaló un ejemplar de su revista y una colección de poemas que hace varios años publicó, unos poemas extensos donde se mezcla el amor, la guerra y la esperanza. No sé cómo llamar a esa poesía, quizá algo como utopista o solar. Por lástima, Ulises ya se había adelantado a Belano y estaba, aquella noche final en Piura, camino a la capital del país pues allí tenía cita con un editor para su novela. En pocos días más debían tomar el avión que los llevaría más al norte, pero esta vez del continente.
En el terminal del bus Línea con que retornaba Arturo a la capital (previa escala en el puerto de Chimbote, donde debía ver a alguien: no me dijo a quién, ni se lo pregunté, claro) nos alcanzó Carmona. La despedida fue breve y desordenada porque Arturo quería viajar con toda su mochila en la parte superior, no confiaba en las paradas durante el trayecto. Al final, la muchacha que atendía en la recepción no solo le permitió que viajara con su bulto a cuestas sino que le dio un número telefónico por si otra vez volvía por esta ciudad. Entre sonrisas y manos al viento lo vimos zambullirse en el último bus que iba para el sur, y ya no supe más de él hasta ahora que lo recuerdo, no sé por qué, de esta manera tan veloz.
HAPPY NEW YEAR EN COLÁN Y MÁNCORA ES LA TOS. TOMA TRES.
El sol abrasador de Colán, mototaxis y combis que iban y venían locos por dos largos caminos de tierra: un brazo para entrar desde la Panamericana Norte, otro que surcaba entre casas, restaurantes y las pocas bodegas de aquel otrora balneario de la gente-bien, léase hacendados o descendientes de hacendados en Piura. Es la historia del norte agroexportador, aquel donde de tanto indio muerto o fugado, en la primera mitad del pasado siglo, se tuvo que importar chinos esclavos, léase coolíes, para trabajar en las grandes haciendas norteñas, algunas cubrían Costa, Sierra y Selva, legendarias familias de hacendados.
Colán fue uno de sus balnearios predilectos, la niña de sus ojos, y lo fue también para los nuevos ricos de Piura y alrededores, quienes con el paso del tiempo, la migración interna, las mezclas odiosas y todo aquello abandonaron esa playa y fundaron otras, años después, como la exclusiva Asia en el kilómetro 97, al sur de Lima limón.
Pero esa tarde del último 31 de diciembre, cuando los dos ideólogos del realismo visceralista aterrizaron sus largas humanidades y bártulos en estos 2 caminos de tierra, en Colán, estaba todo tan lleno, tan rápido, tan ruidoso que era como llegar al mismo mar de los sargazos pero más revuelto que nunca, y pensaron que quizás no había sido una feliz idea venir a esa playa donde al parecer no había dónde sentarse ni dónde pasar la noche ni dónde tomar tranquilo un fresco aire marino al margen del Se Vende Compre Esto y Aquello Consuma Aquí Aquí No Venga Pase Tome su Vuelto Apúrese Que Otro Se Quiere Sentar Tragar Chupar Pagar Seguir...
Felipe de las Heras y Demás Hierbas le espetó un seco “No” sin mirar a Belano cuando este asomó su peluda cabeza en la entrada del alojamiento y preguntó al propietario si quedaba alguna habitación libre para dos, y al mismo tiempo del monosílabo el buen Felipe lustraba mentalmente sus ganancias en esos días de fiesta con su hotel de marras, y atendía a los señores que se abanicaban sobre unas poltronas playeras cerca pero no tanto del gentío en ese 31 de diciembre en Colán. “Nos jodimos” pensó Belano, y sin esperar otra palabra Ulises preguntó en voz alta “¿A dónde vamos?”, y seguían pasando locos mototaxis y pequeños jeeps playeros tirándoles todo el polvo de ese camino paralelo a la playa que nunca nadie ni los ricos ni los pobres, viejos o nuevos, habían intentado pavimentar. Así que como si no puedes con tu enemigo únete a él, se les ocurrió preguntar a un mototaxista dónde podrían hallar hospedaje bueno y barato, este les respondió que a la entrada de Colán los pescadores alquilaban habitaciones baratas. Allí los llevó por la módica suma de dos soles, y en la entrada de una simple casa de una sola planta la familia se apuraba en la limpieza porque era 31 de diciembre y todos llegaban a esa playa. Carlos Chauca los recibió con una sonrisa tranquila, les dijo las condiciones, sobre todo les mostró una habitación simple con dos camas paralelas que la llenaban casi por completo, baño común (con su cucarachita de yapa) y familia Chauca incluida, todo por 100 soles la noche/ por persona, precio que no les pareció ni playero ni popular pero vistas las condiciones en la lejanía de la Panamericana no les quedó más que tomarlo con buen humor, pensando en la noche de año nuevo y la playa diaria de la que disfrutarían desde temprano, a tiro de piedra.
Elena Panduro Chacaltana, esposa de don Chauca, les pidió que se dieran una vueltecita, que dejaran nomás allí sus cosas, porque quería poner a punto la limpieza. Que en breve llegarían además unas chicas muy lindas que también habían separado habitación. Así que ambos aceptaron la propuesta de doña Elena, y aunque todo estuvo bien después, esas chicas lindas nunca llegaron. Misterios de la palabra norteña.
En Colán, en esa habitación, estuvieron tres días, recibieron el 1ro de enero de una manera muy peculiar, compartiendo una botella de ron Medellín y en medio de un apagón total propiciado por el encuentro de la poesía y los deseos de ambos, en la mesa de un pequeño negocio, al lado de un restaurante muy bullicioso que también quedó súbitamente en silencio, como todo Colán, y todos mirándose las caras peladas o lo que quedaba de ellas y de las palabras entre la oscuridad inesperada
Mucha gente, sobre todo jóvenes, iban de un lado a otro celebrando desconcertadamente el año nuevo como en una película de los años 80 que empezaba en apagón o siniestro. Los anticuchos y diversas parrillas seguían ofreciéndose, así como alguna que otra música desde los autos estacionados, cientos de latas de cerveza destapándose, pero era evidente la confusión en esa mezcla de voces al fin humanas y luces de velas o lamparillas. Como en el primer día de la creación: Jonás en la panza de la ballena.
Hasta que la energía eléctrica se restableció carajo y todo volvió a la normalidad, menos para Ulises Lima y Arturo Belano que habían parlamentado durante un buen rato con Baudelaire, su gato y los simbolistas franceses, con Oquendo de Amat y la vanguardia de principios del 20, con Martín Adán, Vallejo, Miguel Hernández, Lorca, Bertolt Brecht, John Reed, Marx, Engels, Italo Calvino, Walter Benjamin, David Bowie y, en fin, una larga legión de real visceralistas durante esa media hora en la que todo para ellos fue tan normal, una vida sin tarifas pre pago, ni celulares constantes, ni obsesiones por comunicarse a toda hora, ni ruidos o luces embrutecedoras que impedían articular cualquier pensamiento o hasta el mismo corazón del silencio: poesía no dice nada, se está callada escuchando su propia voz. Ello harían luego cada noche que pasaron en Colán, y en la madrugada del 1ro de enero salieron borrachos por detrás de las casas que daban al camino de tierra, y bordearon la playa saludando a hombres y mujeres desconocidos que por primera vez mostraban una sonrisa, un timbre amable en la voz, efecto del año nuevo, del alcol, de la noche fresca, la compañía del mar y las estrellas, o lo que sea, pero eso era así de feliz. Caminaron por la estrecha orilla, sorteando amontonamientos de rocas y los soportes de madera que elevaban prudentemente las casas de playa, hasta que llegaron a un territorio no ocupado donde continuaron con el ron y la cola y el diálogo con todos los amigos y amigas muertos, y a la vez vivos, en ese 1ro de enero en ese mar sereno de la costa norte del Perú.
Allí fue que leyeron, cara a las olas, el bucólico poema que Fabián Junior, joven poeta de Piura, les había enviado por internet. La única cabina y locutorio en todo Colán estaban administrados por un tal Iván Sthays, descendiente de alemanes, y que debió haber sido el único que abrió su tienda ese 31 de diciembre y el 1ro de enero desde muy temprano. Belano leyó el poema de Fab. Junior esa madrugada con Ulises, en la larga playa de Colán:
Vallejo y Colán
Vallejo ven para tomarnos unas chelas con toda la Mancha, bajo un cobertizo de palmas en Colán, frente a la mar, mirar a los botes que esperan el amanecer, leer tus poemas y dolernos mucho más de todo lo que nos circunda, porque tienen miradas de siglos, siglos que turbaron el paraíso.
En esta playa se puede andar descalzo, recoger la arena y hacerla del viento marítimo. Se vive tranquilo y te puedes acostar a recordar a Mirtho. Las olas llegarán espumosas a tu cuerpo y aliviarán tu cansancio.
En esa playa se quedaron un par de horas hasta que agotaron el trago. Cuando volvieron al pueblo intentaron sin éxito hallar alguna fiesta entretenida, pero o la música que ponían no les divertía o los guardianes cobraban demasiado dinero para una simple fiesta de fin de año en una playa. En un club exclusivo dieron el nombre del amigo de un amigo, un tal Dr. Eró de los Ríos, y aunque los policías y guardianes privados rodeaban ese club como a la niña de sus ojos, Belano, con su calavera mejor vestida que nunca y su sonrisa congelada en una mueca misteriosa, de alguna forma consiguió que uno de esos guardianes matones se largase a buscar a dicho Dr. de gran talante y alcurnia, socio piurano de tal club, aunque la mala noticia fue que no lo encontró entre tanta linda pareja bailando. En fin. Ambos pensaron en trepar el cerco, pero ya les pareció demasiado, y además el apagón, su amigo secreto, su arma secreta convocada, ya se había marchado y no era la mejor idea saltar muros privados con tanta luz y seccurité alquilada alrededor.
Carlos Bacacorzo estaba friendo unas carnes en su pequeño restaurante familiar y allí recalaron ambos para tomarse unas últimas cervezas al amanecer. Con él hablaron largo de Colán, las familias, sus historias, inclusive los anhelos y utopías del propio Bacacorzo, hasta que de pronto Belano le soltó a bocajarro la pregunta de si alguna vez alguien había muerto en sus brazos, porque sino no sabía aún lo que era vivir. El buen Carlos Bacacorzo lo pensó un momento, y ante la insistencia de Belano le dijo a Ulises Lima que no, y preguntó que si eso era malo, entonces Belano jaló del brazo a Ulises y se marcharon a dormir al cuarto de los 200 soles.
Aunque los días de playa estuvieron soleados y simpáticos, empezaron a aburrirse a medida que se alejaba el 1ro de enero y con él se iba la gente de vuelta a sus ciudades, oficinas, hogares y demás cubículos personales. El orden llama, como dicen. Así que caminando en busca de una diva peruana, la hermana de un poeta piurano amigo, dieron con la casa de su familia, y aunque ella no estaba ni había venido todavía (aunque en dos bodegas les dijeron que sí había estado allí de compras el día anterior), hablaron con su sobrino Pedro Digerido del Mar, que los recibió algo cansado, también casado con hijos pequeños, y con cierto malestar por tanto trago, y entre sonrisas piuranas les contó de Máncora, de cuando él iba joven y soltero a esa juerga permanente, de cómo ya no iba porque se sentía mal de ver la diversión en la otra orilla, casado al fin, y les habló del turismo, la playa, las hermosas mujeres, y entonces se despidieron con una frase que cambiaría sus vidas, Pedro les espetó que Colán era para las familias, y Máncora para divertirse a lo lindo. Caminando entre el polvo, al regreso hacia el alojamiento, Ulises interpretó, o masticó, filosóficamente esas palabras y anunció con solemnidad su decisión de volver a Máncora, aunque sea solo, un día próximo.
Conversaron, vieron horarios de viaje, dinero y todo eso, y entonces Belano le gritó que se iban juntos carajo a Máncora y ya mismo. Ulises sonrió de oreja a oreja, y le confesó que hasta el cansancio se le había pasado. Así que llegaron prestos a la casita de los Chauca y Panduro, quienes los recibieron como a dos héroes, con una sonrisa amigable como diciendo a qué hora nos pagan, buenos chicos, pero grande fue su asombro cuando los 2 inquilinos del cuarto de al lado entraron y al rato salieron con sus mochilas, se despidieron de la mejor manera sin medias tintas, y tomaron el primer auto que los llevó a Piura de donde salían todos los EPPO a Máncora Beach. En el camino pensaron que al fin se ahorraban dinero y que las últimas balas de plata se dispararían más al norte. En la despedida de Colán y ya en el terminal del EPPO tomaron unas últimas cervezas heladas, y creyeron percibir que otra vez la gente sonreía más fluidamente y mejor. “¿Así que Máncora es la tos?” “Simón”.
PÁGINAS DE “DIARIO DE UN SURFISTA VIRTUAL” (E-MAIL DE ULISES LIMA AL PATTER FAUNO DE ESTA FIESTA. 25 FEBRERO, 2008). TOMA CUATRO, Y FINAL.
Llegar a Máncora, encontrar lo esencial del ser humano, una habitación para vivir esos días, buscándola, al fin después de vueltas una barata, increíble, 10 soles/ por persona, nada que ver con Colán. Y Máncora con su fama de pituca, de paraíso surfista. Allí fue que Ulises desenvolvió su teoría acerca de la filosofía surf, rastafri, de no poner fronteras, de vivir todos juntos en un mundo común. A Belano eso le sonó a sueño bonito, pero nada más.
Los días en el trozo de carretera, salida de Máncora, donde se arraciman bodegas, restaurantes, parrillas, acróbatas, discotecas, borrachos, camiones, autos y buses interprovinciales que entran y salen de noche y madrugada le darían la razón. Luego de instalarse en la habitación y caminar por la limpia playa de Máncora, allí encontraron un restaurante de pescados atendido por niñas y su abuela sonrientes, donde decidieron almorzar cada uno de los 5 días que allí pasaron. Les atrajo el humor, el ambiente familiar, la excelente comida, y ese plato tradicional, el ceviche, exquisitamente preparado.
Ni el restaurante naturista de Ángela, un austriaca que se había afincado en Máncora trayendo la antigua culinaria new age, sana, vegeta, que a Ulises no le llamó la atención porque le pareció que eran platos sencillos, y a un precio nada naturista, ni ese restaurante les atraparía como aquel de la playa atendido por la familia piurana más amable que hallar pudieran.
Pero Ángela había montado todo un show business en su local, pues había una biblioteca con libros viejos que estaban a la venta, tenía trípticos y diversos libros de turismo a disposición de quien quisiera consultar rutas, atractivos, precios, ofertas y más. Vendía además productos diversos, todos naturales y sanos, claro. Y las camareras atendían con una parsimonia naturalista que podría exasperar a los predispuestos al estrés, allá ellos. El márketin austriaco había acondicionado de tal modo el local que lo volvía un punto atractivo por las noches, para quienes estuviesen con deseo de refrescarse en una terraza, comiendo productos ligeros que no robasen sitio a las cervezas y tragos preparados que aguardaban agazapados en las noches mancorereñas.
En efecto, en la esquina de salida y entrada de autos y camiones, aquella donde por un designio divino aun no había muerto nadie atropellado entre las ruedas y los tragos y las drogas, allí se agolpaba cada noche en suerte de juerga interminable la gente que poblaba ese balneario en ese comienzo de año, ese verano en que Belano y Ulises deambulaban de puesto en puesto, buscando a las chilenas o la alemana que habían conocido una tarde en la playa.
Las chilenas estaban de vacaciones, como tantas otras chilenas que cruzaron esos días por allí. Una era química, la otra era sicóloga, y querían conocer gente buena, bonita, correcta. Belano y Lima estaban más bien con ganas de tragarse el mar, y sus álgidas historias por el mundo terminaron por alejar a esas nobles muchachas. Con la alemana, que también andaba de vacaciones y esperaba a una amiga peruana que debía llegar de Tumbes en cualquier momento, Ulises tuvo una obsesión por lástima no correspondida. Él creyó que había encontrado, al fin de esa larga marcha, alguien con quien entenderse en las cálidas noches piuranas. Sin embargo, por misterios de Poseydón y las estrellas, la alemana tenia otros planes, y decidió irse con su amiga peruana a dormir juntas en un hotelito de playa. Ella le dijo mirándolo fijamente a los ojos que era lesbiana, y que si eso no le molestaba. Ulises sonrió mirando el horizonte de melón derretido, sorbiendo todavía la chata del ron Cartavio con cola que con Belano tomaban y tomaban desde que pisaron Máncora: “el amigo de los niños” lo habían bautizado. Y antes de responderle evocó los días invernales en el colegio jesuita de la Inmaculada cuando llegaba tarde y, en la puerta el aula, Miss Nelly lo miraba fijamente a los ojos, con severa autoridad, y le espetaba por qué llegaba tarde, otra vez tarde. Y su madre cariñosa trataba de disculparse con buenos modales. La maestra hacía como que entendía. Pero cuando la madre se iba, tranquilizándolo de lejos con la mirada, Miss Nelly cerraba la puerta del aula, en ese colegio de curas y monjas, y el patio de primaria se comprimía sobre Ulises niño, mientras toda el salón lo miraba escuchando el sermón de la montaña que la maestra les decía acerca de la puntualidad, la responsabilidad etcétera etcétera. Palabras que iban llegando con el ron la cola y el mar, y esa chica alemana que le decía que no, Ulises, no quiero ir contigo a ningún sitio, que me encantaría, pero que a mi amiga no le caen bien los hombres.
Sintió que había más hilos por desanudar, pero ya no quiso preguntar más, dijo algunas palabras tontas y se despidió con la imagen de ese colegio, y de la alemana que lo miraba fijamente. Cuando hubo dado unos pasos hacia la orilla, esta lo alcanzó, le dio un beso largo en la boca boa y le dijo que quizás podían verse luego, cuando la peruana se hubiera ido, que las cosas podían ser de otro modo, que sería bueno hablar. En fin. Ulises le dijo que sí, pero internamente había decidido seguir hablando con el amigo de los niños, y también con sus compañeros de primaria, esos que corrían de un lado a otro jugando a ladrones y celadores, primer patio de colegio. Y recordó, además, el ron fluía en su boca y su garganta, el día cruel que entró urgido al baño común, se ocupó en un guáter, y cuando había terminado de cagar se dio con la sorpresa que no tenía papel con que limpiarse. Empezó a sudar e imaginar que todo ese colegio lo iba a encontrar sentado con el culo lleno de mierda, y que lo iban a matar en una plaza pública, previos sermones, y que su madre se mataría tratando de explicar sus problemas, su infancia, su soledad vacuna, y en medio de esos fríos sudores y cielo en sombras Ulises, niño indefenso, vio que entraba al baño el buen Raygada, un compañero de aula que le invitaba sánguches de mantequilla que llevaba en su lonchera de metal con dibujos, en el bus de mañana del cole, que estaba lleno de granos en la cara, que era punto de burla de los demás, que no mataba a nadie, que era alguien o bueno o muy dócil, de cualquier modo, algo peligroso en un colegio de varones hambrientos, y entonces le gritó Raygada, Raygada, tráeme papel higiénico, y aunque no creyó jamás que eso ocurriera, Raygada volvió con el papel salvador, y fue entonces como que la humanidad volvía a ser buena, y que las personas existían, y que todo estaba mejor, la paz, la mierda, el culo, el guáter, el cole, Raygada, la paz, las avispas, el taco. Si tan solo pudiera escribir de forma automática en la playa, en una computadora o en una máquina Underwood, se dijo Ulises entre ron y ron, mirando el horizonte, sabiendo que la alemana se estaba marchando por la orilla al hotelito a ver a su amiga.
Pero en las noches de Máncora era “la gringa” el motivo inspirador de Ulises y Belano. La gringa en realidad era un gringo surf, pelo largo al viento, que solía lucirse muy bronceado con poca ropa, y que una noche Ulises había confundido con una mujer sentada en una vereda. Belano le insistía que no, que era un hombre. Ulises porfiaba diciendo que mire esos brazos, que era un ella y no un él. Hasta que este se paró y fue claro que la gringa era un gringo piurano. En fin, se quedó con el mote y Belano le decía riendo, siempre que lo veían deambulando, allí va tu gringa.
Una noche, luego de unos rones en la esquina del movimiento, se desató una batalla campal entre los surfistas, un pelado hooligang y los mototaxistas que pululaban por todo Máncora al acecho de clientes. Los mototaxistas no eran ninguna banda de rock, sino que eran más bien gente de tez más oscura, trabajadora, de mirada torva que hacía taxi en motos acopladas con vagoncitos. Es decir, que la filosofa surfista de Ulises no se confirmaba para nada. Y al parecer algún borracho había acosado o tocado a alguna muchacha con mini, y se le había respondido, y todos participaron en una batalla donde Ulises y Belano solo distinguieron dos bandos, el de los surfistas mancoreños y los mototaxistas: todos peleándose entre ellos, hasta que una botella de cerveza se rompió en pedazos sobre la cabeza pelada del hooligan, a quien tuvieron que pasarle la voz de que alguien le había roto la botella, y que algo de sangre caía desde sus papaya pelada para que este reparara en lo que le había sucedido. Al rato, un gordo también de tez más oscura embutía en un mototaxi al borracho que le había roto la botella al pelado, finalmente lo consiguió, el mototaxi arrancó. Al darse cuenta de todo ello, el pelado reventó a patadas la mototaxi, y Ulises comentó que la patada debía haberla tirado contra el borracho agresor, no contra la mototaxi, que había tíos que no sabían pelear.
Mientras, un gordo alto, miope y fofo seguía intentando prender una parrilla en su local; otro pelado, más pequeño y agarrado, pero que sí sabía hacer sus parrillas, y que se juntaba con los mototaxistas, no se metió a defender a nadie cuando ocurrió la bronca: todos son mis clientes, dijo. Puto capitalismo. Otro hombre, gringo, alto y al que le faltaba un brazo, vendía cocktails, vodka con naranja o limón, a precio rebajado. En una pequeña bodega, una señora con su guapa hija vendían a Ulises y Belano su menú, es decir chata de ron Cartavio con cola. Y en todas las discotecas abiertas se podía entrar, divertirse y salir sin pagar nada, a diferencia del año nuevo en Colán. Así que esa juerga era permanente, pero la filosofía igualitaria del surf, según Ulises, había quedado desbaratada por los hechos concretos y bien duros.
Otra noche, en un pub musical en la carretera, una morena algo mentirosa se dio un beso con Belano, mientras este la miraba y la miraba, y le contaba historias inventadas o reales de los viajes que habían hecho con Ulises Lima. Ella le dijo que cuidara a su amigo, que estaba muy borracho. Belano escuchó y le dijo que ella nunca llegaría la Luna, y le recitó unos versos de Neruda acerca del amor, unas largas piernas desnudas y la muerte, ella escuchó todo con suma atención, le estampó otro beso y volvió a repetir a Ulises que cuidara de su amigo.
El último día en Máncora, Ulises y Belano vieron en la playa, donde acababa de terminar un campeonato de tabla, a dos jóvenes peruanos: uno recitaba un largo poema de Enrique Lihn, el otro lo grababa con una cámara digital. Se mantuvieron a distancia, porque la situación llamó poderosamente su curiosidad, pero escucharon todo ese poema que hablaba del colegio, la educación burguesa, autoritaria, y unos ex alumnos solitarios, pobres y rebeldes. Aplaudieron en silencio y a Ulises Lima una láccrima pareció caérsele de un ojo como en esa peli Cry Baby, y Belano dijo “grande Lihn”. En el silencio de Máncora, a Ulises no le quedo más que asentir.
Juntos siguieron rumbo hacia el final de la playa donde había un hotel caro y su propietario, el gringo Schuller, del cual les habían contado una historia salvaje: que hace tiempo trataba mal a los pescadores, mataba sus perros que se acercaban al hotel. Hasta que una noche de esas que andaba por la playa, los pobladores lo cercaron y le dieron tremenda paliza que le dejaron moña la columna. Desde entonces ese hombre tenía más cuidado de con quién se metía. Pero el gringo Schuler era sobre todo famoso por contar chistes; de hecho, en las paredes de su hotel había decenas de fotos y recortes periodísticos con sus presentaciones entre amigos, y fotos con famosos, como p.e. Bryce Echenique, ese narrador humorista del Perú. Ulises tuvo la buena percepción de decirle a Belano que todo eso estaba en decadencia. Belano le preguntó por qué, cómo lo sabía. Ulises le dijo, ¿te has fijado en las fechas de los recortes? El último con Schuler sonriente y bronceado era de hace 10 años. Ese hotel sobrevive por su fama, pero tarde o temprano será engullido por la competencia. Y vieron, a lo lejos, cómo crecían otros locales en Máncora. Volvieron caminando, recitando de memoria otros poemas de Enrique Lihn, mientras se cruzaban en la orilla con la morena mentirosa, la alemana y su amiga peruana, el gordo pelado de la parrilla, el calvo hooligan (con una curita en la cabeza) y, por supuesto, con “la gringa” y sus amigos. Belano le dijo a Ulises Lima que esa noche, la ultima en Máncora, no sabía si usar un color agresivo de camisa o uno suave. Ulises se rió mucho, y le dijo que para la gringa el dilema era de otra dimensión: si usar esta noche cuchillo o metralleta. Ulises estaba seguro de que más tarde, en la salida de Máncora, correría sangre después de los sucesos del día anterior.
Error. Esa sería más bien la noche de Angie Jibaja, una joven y provocadora modelo peruana llena de tatuajes, que recordaba a la portada del Tatttoo You de los Rolling, y que se enfrentaría sola, semidesnuda, contra un trailer que se atrevio a tocar la bocinaza a unos lanza fuegos que obstaculizaban su camino. Pero todo ello ya lo ha contado alguien más.
El final de esta historia sería en el aeropuerto de Lima, antes de partir de este país y sentir debajo las faucces de una fiera, como alguna vez dijo el narrador Manuel Scorza (quien justamente murió en un accidente aéreo, junto al crítico Ángel Rama y otros escritores). Algo así recordaba Belano, y se lo dijo a Ulises mientras subían al avión que los llevaba directamente al DF. Pero Ulises no escuchaba, estaba pensando en Raygada, y en la mierda expulsada con culpa aquellos años de primaria en el colegio de curas y monjas, y por supuesto pensaba en su último año en secundaria, y que con otros amigos sacó un periódico escolar de izquierda. Pero, sobre todo, en la muchacha que conoció en el cole de mujeres, enfrente del suyo y también regentado por monjas, y cómo se enamoró perdidamente de ella haciendo el mismo periódico escolar entre estudiantes del último año de ambos colegios. Y cómo una noche que se iban juntos, solos en el asiento trasero de un auto que los recogió del camino (en esa época aún existía y funcionaba hacer autostop en las pistas), él le dijo que tenía frío, que quería su mano para abrigarse. Y la respuesta de ella fue: cuando me pasa eso pongo mis manos bajo mis axilas y así me caliento. Le dijo, además, que no podía haber nada entre ellos porque ya tenía enamorado, un chico mayor, universitario, que proyectaba películas en un conocido cine club del DF. Esa noche, en un auto desconocido, en una ruta perdida, parecida a la salida de Máncora, Ulises Lima no lo sabía aún pero su destino quedaría marcado para entregarse a la poesía, real y visceralmente.
Años después conocería a Belano y juntos harían muchos viajes, sobre todo después de que con Cesárea Tinajero encontraran los gélidos brazos de la muerte en uno de los lugares más calientes del planeta. Sonora oh Sonora, ¿volveremos a vernos? ¿Volveremos a vernos? La pregunta resonaba en el viento, cuando los motores del avión empezaron el ascenso. Belano estaba dormido en su asiento, al lado, una pálida sonrisa alumbraba su rostro con la luz crepuscular de esa tarde, abandonando el aeropuerto Jorge Chávez rumbo al norte pero esta vez del continente. Debajo, las faucces se iban cerrando con frustrada voracidad. Extraño país, musitó Ulises entre sueños. ¿Nos volveremos a ver, amor? Simón, Nel.
“A los real visceralistas nadie les da NADA. Ni becas ni espacios en sus revistas ni siquiera invitaciones para ir a presentaciones de libros o recitales. Belano y Lima parecen dos fantasmas. Si simón significa sí y nel significa no, ¿qué significa simonel? Hoy no me siento muy bien”.
(poeta García Madero, 14 de diciembre, en Los detectives salvajes:113)
E L N A C I M I E N T O D E U N A N A C I Ó N
Dos cuerpos relativamente jóvenes sobresalen por las puertas de un auto negro
Sangre, fragmentos de vidrio, un poco de humo y polvo son la escenografía de este pasaje en la carretera hacia el desierto de NO
Al lado del auto destrozado /a balazos y golpes/ hay señales de otros que rápido frenaron para acribillar a los perseguidos de la ley la ley la ley la ley la ley lá
Entre su castaña cabellera, sangre y tierra aún pegadas al rostro, endureciéndose, ella parpadea, esforzadamente mira alrededor
nadie sino lo dicho viento silbando entre cavernas y huesos animales Algo brinca entre la hierba, ella cree que son los buenos que vuelven a repasarlos y sólo es un inocuo roedor
Él no dice nada pero también sobrevive
Algo dice que su pareja entiende casi a la perfección, como si la muerte les in- ventana un lenguaje suprahumano “¿Ulrike?” “Sí, sí. No te esfuerces. Cálmate”.
Él imagina a su familia entre el enemigo: su madre, su padre, algún hermano, algún pariente y no es verdad; es mero efecto del dolor y de las balas
Ahora ella repta difícil bajo el pesado sol amazona, aparta a su compañero del auto que al fin estalla en pedazos: una pierna de fuego sube hacia el culo de Dios
Critias se une poco a poco a Ulrike no ven muy lejos: el sudor y lo demás; maldicen y revisan sin palabras sus errores un aroma helado reanima su imaginación
con labios cerrados se miran todavía y aun sonríen perforados, tenaces
Él toma su mano y siente abajo venirse el mundo
mañana las noticias dirán de esta muerte el desayuno de aire de Ulrike y C. bajo el oro de los árboles y el río, camarada que une sus heridas que amanece.
